작성일 : 04-08-20 09:58
|
글쓴이 :
홈쥔
 조회 : 2,601
|
[ 달마의 이입사행론(二入四行論) ]
이입(二入) =
이입(理入)
행입(行入)
사행(四行) =
보원행(報怨行)
수연행(隨緣行)
무소구행(無所求行)
칭법행(稱法行)
(해설):
(가)달마의 이입(二入).
즉
이입(理入) 과 행입(行入)
두가지는 먼저 밝혀야 하거니와
이(理)는 진리 혹은 원리이며
행(行)은 그 진리에 다다를 수 있는 실천을 말한다.
그런데
이(理)에 들어가는 실천궁행(實踐窮行)의 네가지 행(行)이
사행설(四行說)을 낳은 것이다.
달마의 이입(理入)은 그의 벽관법(壁觀法)수행을 낳고 있다.
벽관이란 단순히 벽을 마주하고 앉아있는 상태가 아니다.
그것은 마음을 장벽과 같이하여 외부로부터 온갖 번뇌
즉 객진(客塵)이나 자연 그대로가 아닌 위망(僞妄)
따위가 들어갈 수 없는 내면적인 정신의 충만을 뜻한다.
거기에는
진(眞)과 망(妄),
성(聖)과 속(俗),
그리고 안과 밖
일체의 상대적인 차별과 분별이 다 탈락하여
순일무잡(純一無雜)의 경지만으로 채워진다.
바로 이것이 벽관의 목적이다.
그러므로
면벽 9년이란 소림사 암벽을 가리키는 것이기보다
달마의 마음을 가리키는 것이 아니면 안된다.
이입과 행입의 두가지 체(體)와 용(用)을 갖춤으로써
비로소 네가지 궁행(窮行)에 나아가게 된다.
(나)달마의 사행설(四行說).
첫째:보원행(報怨行)
둘째:수연행(隨緣行)
셋째:무소구행(無所求行)
넷째:칭법행(稱法行)
이 네가지 실천이야말로
정법의 근본에 이르는 길이라 하였다.
(1)첫째:보원행(報怨行)
먼저
수행자의 마음 가운데 일어나는 여러가지 원증(怨憎)과
그에 따른 고뇌와 우비(憂悲)를 이기는 행위인데
이는 가령 괴로움을 만나도 슬퍼하지 않는다는 것과도
남남이 아니다.
(2)둘째:수연행(隨緣行)
다음으로
수행자가 모든 인연에 따라 각자의 괴로움이나
복락을 경험하는데 그것은 인연일 뿐으로,
인연이 다하면 다 사라진다는 사실을 인식하여
순(順)과 역(逆)의 여러 경계에도
진리의 길에 계합(契合)할 것을 가리키는 것이다.
공(空)과 무아(無我)의 사상이 여기에 스며있다.
뒷날에
"추우면 옷을 입고 더우면 옷을 벗으며
걷고 싶으면 걷고 앉고 싶으면 앉아
조금이라도 불과(佛果)를 바라는 생각조차 없게하라"
는 황벽(黃檗),임제(臨濟)의 설법에 이르는 것이다.
(3)셋째:무소구행(無所求行)
그 다음으로
수행자로서 진리를 찾아나선 사람은
그 무엇을 밖에서 구하려고 해서는 안된다는 사실이다.
일체의 가치를 외부에서 구하는 것이나
사물에 집착하는 바를 중지하고
일체가 다 텅 빈 바(일체개공 一切皆空)
의 진리를 깨닫는 실천을 말한다.
결코 구하는 바 없는 행이 그것이다.
(4)넷째:칭법행(稱法行)
마지막으로는
대승경전에서도 자주 말해지고 있는
자성청정심(自性淸淨心)의 이치,
즉 더럽혀진 것을 씻어내어 깨끗해지는 것이 아니라
본래부터 그 자체가 깨끗한 상태의 마음이 그것이거니와
이를 달마는 법(法)이라 불렀다.
바로 이 법에 부합하는 행을 칭법행이라 하는 것이다.
=소설 禪(高銀)에서=
2004.08.19.새벽에 산곡태허공 뽑아놓다.
|
|
Total 374
